Näidendi "Lumepiiga" kirjutas AN Ostrovsky "aeg-ajalt" ja see paistab tema tüüpiliste satiiriliste teoste taustal väga palju silma. Selle loomise taust on järgmine: 1873. aastal kolis Maly teater remonditööde tõttu Suurde koosseisu ja kõigi Moskva keiserlike teatritega tegelenud komisjon otsustas lavastada erietenduse, mis hõlmaks nii balleti-, ooperi- kui ka draamatruppe. Nad palusid selle idee elluviimise mitte ainult Ostrovskil, vaid ka muusikalise osa eest vastutaval Tšaikovskil. Mõlemad kandsid oma tööd nii ära, et ekstravagants valmis väga kiiresti.
Ostrovski "Lumepiiga" põhineb rahvajuttudel, mis ühendab slaavi rituaale ja laule ning mütoloogilist komponenti. Tänu sellele muutub nii tõsise dramaturgi jaoks pikka aega kergemeelseks peetud teos mitmekihiliseks ja mitmetähenduslikuks. Niisiis, tema olemus ei sarnane mitte niivõrd maastikuga, kuivõrd portreega. Kui laadite selle teose tasuta alla või loete seda veebis, saate hõlpsalt märgata, et loomulikud ja inimlikud põhimõtted on selles segunenud. Etenduse kahesuses on lihtne mõista, kas kirjandustunniks loetakse lumetütart täies mahus ette. Ühelt poolt näeb vaataja Utoopia Berendey kuningriiki, kus isegi tsaar usub, et kõiki elusolendeid tuleb armastada, teiselt poolt ilmneb Bobyl ja Bobylikha inimlik ahnus, kes näevad oma adopteeritud tütres ainult vahendit enda rikastamiseks. Armastuse, mida Snegurochka süda igatseb, leiab ta Mizgirist, kes isegi Kupava kihlatu olles ei suutnud siiski vastu panna ja armus ka kaunitari. Lugu sellest lõpeb kurvalt - lumetüdruk sulab, alludes inimlikele tunnetele, ja tema kihlatu upub järve.
Samal ajal, kuigi autor on kurb, on ta kergelt kurb. Ta näitab vaatajale, et tegelikult räägib tema looming kartmatusest ja vabadusest, mis on igas inimeses, armastusest ja tõelisest valgusest, mis ületab surmahirmu. Lavastus näitab, et lojaalsus, armastus ja hinge ilu on olulisemad kui materiaalsed väärtused, mille soov kehastub Snegurochka lapsendajate piltides ja kes ei saa endiselt oma kahtlast “õnne”. Nii demonstreerib näitekirjanik vaimse printsiibi võitu füüsilise üle, tõeliste tunnete võidukäiku.
Lumepiiga on võib-olla kõige vähem tüüpiline kõikidele Aleksander Ostrovski näidenditele, mis paistavad tema loomingus teravalt silma lüürika, ebatavaliste probleemide (sotsiaalse draama asemel pööras autor tähelepanu isiklikule draamale, keskseks teemaks armastuse määramine) ja täiesti fantastilise saatjaskonna jaoks. Lavastus räägib loo Neitsist, kes ilmub meie ette noore tüdrukuna, kes on meeleheitel ainsa asja pärast, mida tal kunagi polnud - armastusest. Püsiliinile truuks jäädes paljastab Ostrovsky samaaegselt veel mitu: tema pooleldi tolmuse, poolhaldjamaailma ülesehitus, Berendeyde kombed ja kombed, järjepidevuse ja tasumise teema ning elu tsüklilisus, märkides, ehkki allegoorilises vormis, et elu ja surm käivad alati käsikäes.
Loomise ajalugu
Vene kirjandusmaailm võlgneb etenduse ilmumise õnnelikule õnnetusele: päris 1873. aasta alguses suleti Maly teatri hoone kapitaalremondiks ja rühm näitlejaid kolis ajutiselt Suurde. Olles otsustanud uue lava võimalusi ära kasutada ja publikut meelitada, otsustati lavastada tolleks ajaks ebatavaline ekstravagantne etendus, kasutades korraga teatrikollektiivi balleti-, draama- ja ooperikomponente.
Just selle ekstravagansi jaoks näidendi kirjutamise ettepanekuga pöördusid nad Ostrovski poole, kes, kasutades võimalust teostada kirjanduslik eksperiment, nõustus. Autor muutis harjumust otsida inspiratsiooni tegeliku elu inetutelt külgedelt ning näidendi jaoks materjali otsimisel pöördus inimeste loovus. Sealt leidis ta legendi Lumepiigast, mis sai tema suurepärase töö aluseks.
1873. aasta varakevadel oli Ostrovsky hõivatud näidendi loomisega. Ja mitte üksi - kuna laval lavastada on ilma muusikata võimatu, töötas dramaturg koos tollase väga noore Pjotr \u200b\u200bTšaikovskiga. Kriitikute ja kirjanike sõnul on see üks "Lumepiiga" hämmastava rütmi põhjuseid - sõnad ja muusika olid kokku pandud ühest impulsist, tihedast suhtlusest ja läbi imbunud üksteise rütmist, moodustades algul ühe terviku.
On sümboolne, et Ostrovsky pani Snegurotškasse viimase punkti oma viiekümnenda sünnipäeva päeval, 31. märtsil. Ja veidi rohkem kui kuu aega hiljem, 11. mail, näidati esietendust. Ta sai kriitikute seas üsna erinevaid ülevaateid, nii positiivseid kui ka teravalt negatiivseid, kuid kirjanduskriitikud nõustusid juba 20. sajandil kindlalt, et The Snow Maiden oli dramaturgi loomingu eredaim verstapost.
Töö analüüs
Töö kirjeldus
Süžee põhineb Frost ja Spring-Redi ühendusest sündinud Lumepiiga, tema isa ja ema elul. Lumepiiga elab Berendey kuningriigis, mille leiutas Ostrovsky, kuid mitte sugulaste juures - ta jättis oma isa Frosti, kes kaitses teda kõigi võimalike hädade eest, vaid Bobyl ja Bobylikha perekonnas. Lumepiiga januneb armastuse järele, kuid ei suuda armuda - isegi tema huvi Lelia vastu dikteerib soov olla ainus ja ainulaadne, soov, et karjane, kes kõigile tüdrukutele ühtlaselt soojust ja rõõmu pakub, oleks temaga üksi kiindunud. Ja Bobyl ja Bobylikha ei kavatse talle oma armastust anda, vaid neil on tähtsam ülesanne: abielluda tüdruku ilu kasuks. Lumepiiga vaatab ükskõikselt Berendei meeste poole, kes muudavad tema jaoks oma elu, tõrjuvad pruute ja rikuvad ühiskondlikke aluseid; see on sisemiselt külm, see on võõras kogu elu täis - ja meelitab neid seetõttu. Kuid Snegurochka kannab ka ebaõnne - kui ta näeb Lelit, kes on teisele toeks ja tõrjub teda, tormab neiu ema juurde palvega lasta tal armuda - või hukkuda.
Just sel hetkel väljendab Ostrovsky selgelt oma loomingu keskset mõtet: elu ilma armastuseta on mõttetu. Lumeenne ei saa ega taha taluda südames valitsevat tühjust ja külma ning kevad, mis on armastuse kehastus, võimaldab tütrel seda tunnet kogeda, hoolimata sellest, et ta ise arvab halvasti.
Ema osutub õigeks: armastav lumepiiga sulab esimeste kuuma ja selge päikese kiirte all, olles siiski suutnud avastada uue, tähendusrikka maailma. Ja tema väljavalitu, kes oli varem oma pruudi maha jätnud ja kuningas Mizgiri poolt välja saadetud, läks lahku elust tiigis, püüdes taasühineda veega, millest Lumepiiga sai.
peategelased
(Stseen balletinäidendist "Lumepiiga")
Lumepiiga on teose keskne kuju. Tüdruk, kellel on erakordne ilu, kes soovib meeleheitlikult armastust tunda, kuid on samas südamest külm. Puhas, pisut naiivne ja berendei rahvale täiesti võõras, osutub ta valmis andma kõik, isegi oma elu, vastutasuks teadmise eest, mis on armastus ja miks kõik selle järele nii janunevad.
Frost on Snegurochka isa, hirmus ja karm, püüdes oma tütart igasuguste murede eest kaitsta.
Vesna-Krasna on tütarlapse ema, kes vaatamata hädadele ei suutnud minna vastuollu oma olemuse ja tütre palvetega ning kinkinud talle võime armastada.
Lel on tuuline ja rõõmsameelne karjapoiss, kes esimesena äratas lumetüdrukus mõningaid tundeid ja emotsioone. Just sellepärast, et ta ta tagasi lükkas, tormas neiu Springile.
Misgir on kaupmehekülaline või teisisõnu kaupmees, kes armus tüdrukusse nii palju, et ta mitte ainult ei pakkunud tema eest kõiki oma rikkusi, vaid jättis ka Kupava, oma läbikukkunud pruudi, rikkudes seeläbi Berendi kuningriigi ürgseid tavasid. Lõpuks leidis ta armastatu vastastikkuse, kuid mitte kaua - ja pärast tema surma kaotas ta elu.
Väärib märkimist, et vaatamata näidendi tegelaste suurele arvule osutusid ka kõrvaltegelased erksateks ja iseloomulikeks: tsaar Berendeyl, Bobylil ja Bobylikhal, et Mizgir Kupava endisel pruudil - neid kõiki lugeja mäletab, on oma eripärad ja omadused.
Lumepiiga on keeruline ja mitmetahuline teos, mis hõlmab nii kompositsiooniliselt kui ka rütmiliselt. Näidend on kirjutatud riimita, kuid tänu unikaalsele rütmile ja meloodilisusele, mida leidub sõna otseses mõttes igas reas, kõlab see sujuvalt nagu iga riimitud värss. Snegurochka on kaunistatud ka rahvakeelsete fraaside rikkaliku kasutamisega - see on täiesti loogiline ja õigustatud dramaturgi samm, kes teose loomisel tugines rahvajuttudele lumest pärit tüdruku kohta.
Sama väide mitmekülgsuse kohta kehtib ka sisu osas: Lumepiiga näiliselt lihtsa loo taga (ta läks reaalsesse maailma - tõrjutud inimesed - sai armastuse - läbi imbunud inimmaailm - suri) ei varitse mitte ainult väide, et elu ilma armastuseta on mõttetu, vaid ka paljud muud sama olulised aspektid.
Niisiis on üks keskseid teemasid vastandite suhe, ilma milleta on asjade loomulik käik võimatu. Külm ja valgus, külm ja valgus, talv ja soe aastaaeg on väliselt omavahel vastuolus, satuvad lepitamatusse vastuolusse, kuid samas jookseb punase joonena tekstist läbi mõte, et ühte ei eksisteerita, kui teist pole.
Lisaks lüürilisusele ja armastuse ohverdamisele pakub huvi muinasjutuliste sihtasutuste taustal kuvatav näidendi sotsiaalne aspekt. Berendey kuningriigi norme ja tavasid peetakse rangelt kinni, rikkumiste eest seisavad nad eksiili ees, nagu juhtus Mizgiriga. Need normid on õiglased ja peegeldavad mingil määral Ostrovski ideed vanast vene ideaalsest kogukonnast, kus lojaalsus ja armastus ligimese vastu, elu loodusega ühtsuses on esiplaanil. Tsaar Berendey, "hea" tsaari kuju, kes, olgugi sunnitud tegema karmid otsused, peab lumetütre saatust traagiliseks ja kurvaks, tekitab üheselt positiivseid emotsioone; sellisele kuningale on lihtne kaasa tunda.
Samal ajal peetakse Berendey kuningriigis õiglust kõiges: ka pärast Lumetüdruku surma kaob Yarila viha ja vaidlused tänu armastuse aktsepteerimisele ning Berendey inimesed saavad taas nautida päikest ja soojust. Valitseb harmoonia.
Allpool iseloomustame A.N.Ostrovsky näidend-muinasjuttu, tehes meie vaatenurgast vajalikud aktsendid.
Lumepiiga ekstravagants ilmus sada nelikümmend aastat tagasi, 1873. aastal, ajakirjas Vestnik Evropy. Selles näidendis oli kõik ebatavaline: žanr (muinasjutumäng, ekstravagants); dramaatilise poeetilise teksti ühendamine muusika ja balleti elementidega; süžee; kangelased - jumalad, pooljumalad, riigi tavalised elanikud - berendei; fantaasia, mis on orgaaniliselt ühendatud reaalsete, sageli igapäevaste piltidega; rahvakeel, mis sisaldab rahvakeeli elemente ja teisest küljest muutub kohati kõrgeks, poeetiliseks, pidulikuks kõneks.
Kriitilises kirjanduses avaldati arvamust, et sellise näidendi ilmumine on seotud juhuslike asjaoludega: 1873. aastal suleti Maly teater renoveerimiseks, trupp kolis Suure Teatri hoonesse draama- ja ooperi- ja balletiteatrite kunstnike hõivamiseks, juhtkond otsustas paluda A.N. Ostrovsky vastava näidendi kirjutamiseks. Ta nõustus.
Tegelikult oli kõik tõsisem. Maly teatri kolimine oli ainult ettekääne, tõuge Ostrovski välja mõeldud teatrižanri elluviimiseks. Näitekirjaniku huvisid on pikka aega seostatud sedalaadi näidenditega, rahvaluule oli tema lemmik- ja põliselement ning rahvalik ekstravagants hõivas tema mõtte juba ammu enne 1873. aastat ja palju hiljem.
"Puhkusel," kirjutas ta 1881. aastal, "on igal töötaval inimesel kiusatus veeta õhtu väljaspool kodu ... Ma tahan unustada igava reaalsuse, ma tahan näha teistsugust elu, teistsugust keskkonda, muid kogukonna vorme. Tahaksin näha bojaari, vürstihäärbereid, kuningakojad, tahaks kuulda tuliseid ja pidulikke kõnesid, tahaksin näha tõe võidukäiku. "
Tegevus toimub Berendeyde muinasjutumaal, nagu kirjutab dramaturg, "eelajaloolistel aegadel". Berendey hõimu nimi leidub muinasjutulistes lugudes. Kuulnud kirjanikku ja suulisi jutte iidsest Berendey linnast ja kuningas Berendeyst. "
Vaataja ees mööduvad mütoloogilised tegelased - jumalad (Yarilo), pooljumalad (Frost, Spring-Red), Frost ja Spring-Red tütar, Snow Neiden (Yarilaga vastupidise abielu laps), goblin, rääkivad linnud, põõsad, kummitused. Kuid kogu see fantaasia on tihedalt ühendatud realistlike, igapäevaste stseenidega. Suur realist, igapäevaelu kirjutaja ei saanud ilukirjanduse raames oma fantaasiat piirata.
Elav tegelik elu puhkeb näidendisse ja annab erilise heleduse selle toimumise ajale ja kohale.
Snegurochka, Kupava, Lel, Moroz, Vesna-Krasna, Mizgir on varustatud ainulaadsete tegelaskujudega. Neis on midagi Ostrovski-aegsete ja hilisemate aastate inimeste käest.
Frost ja Spring-Redi dialoog nende tütre tuleviku üle ei erine toonilt isegi meie ajastu vanemate vestlustest. Bobyl on killuke tüüpilisest jõude talupojast, joodik, isegi Yarilo ilmub noore paria varjus valgetes riietes, ühes käes inimpea ja teises rukkikera (nagu Venemaa rahvalegendides maaliti).
Muinasjutumängus pole nii palju primitiivse kogukondliku süsteemi jälgi (enamasti mütoloogilised kujundid). Kuid "eelajaloolise aja" tavapärasuse kohta on palju tõendeid.
Kõigepealt märkigem sotsiaalset ebavõrdsust Berendi kuningriigis. Ühiskond jaguneb rikasteks ja vaesteks, teised on esimeste suhtes avalikult kadedad. Rääkimata Bobylikhast, kes unistab "koti paksemaks toppimisest" ja Kabanikha-suguse perekonna kamandamisest, pöörakem tähelepanu puhtale ja õilsale Kupavale, kes Mizgiriga abiellumiseks valmistudes tõmbab oma tuleviku nii: "8 oma majja, suures kuninglikus asulas. , / Kõigist silmist rikas armuke / ma valitsen ...
Rikkam Murash keeldub karjane Lelit ööseks vastu võtmast, põlgades teda vaese mehena ega uskumata tema aususse: "Kasutage oma vibusid teiste petmiseks, / Ja me teame teid, mu sõber, / mis on ohutu, see on ohutu, öeldakse."
Pole juhus, et esimese vaatuse märkuses loeme: „Paremal küljel on vaese Bobüli onn, raputatud verandaga; onni ees pink; vasakul küljel on suur nikerdustega kaunistatud muraši onn; taga on tänav; üle tänava Khmelnik ja mesilane Murašš ". Väike visand muutub sümboolseks.
Berendey kuningriigis on sotsiaalse hierarhia elemendid tugevad. Räägivad linnud, kes laulavad oma elukorrast, loovad sisuliselt pildi Berendei sotsiaalsüsteemist; neil on vojevoode, ametnikke, bojaareid, aadlikke (see on "eelajaloolistel aegadel"), talupoegi, pärisorjusid, sajandit, eri ametialade ja ametikohtadega inimesi: põllumehed, suudlevad mehed, kalurid, kaupmehed, peremehed, sulased, preester, noored, puhvrid.
Kogu selle pidupäeva kroonib kuningas koos oma ustava abibojori Bermyatiga. Kas berendelaste elu võib pidada omamoodi idülliks, rahulikuks ja õnnelikuks, nagu mõned teadlased ütlevad?
Jah, võrreldes ümbritseva maailmaga, kus käivad pidevad sõjad (neist laulavad puhvrid, mida on kujutatud "Igori kampaania kihi" värvides), võib Berendei maa tunduda paradiisina.
Rahuliku elu, suhtelise vabaduse, võimaluse eest kuninga poole pöörduda kiidavad Berendei ilma igasuguse abita oma maa tarka isa. Ja kuningas peab seda kiitust iseenesestmõistetavaks.
Sellegipoolest pole elu Berendey kuningriigis kaugeltki ideaalne. Pole ime, et näidendi tegevuse avavad Vesna-Krasna sõnad:
Rõõmsalt ja külmalt kohtub
Kevad on selle sünge riik.
See märkus ei kehti mitte ainult ilma kohta, siis selgub, et kõrgeim jumalus Yarilo (Päike) on Berendeyside peale vihane selle pärast, et Fron ja Spring-Red, rikkudes kaanoneid ja traditsioone, sõlmisid abielu ja sünnitasid enneolematu olendi - kauni tüdruku. Yarilo vandus kohutava vandega hävitada nii see tütarlaps, Lumepiiga kui ka tema isa, ja tõi riigi elanikele igasuguseid hädasid (nad kogesid neid hädasid siiski ilma Yarila tahteta).
Tsaar ise on sunnitud tunnistama, et pole rahvas heaolu ammu näinud. Ja asi pole mitte ainult selles, et Bermyaty sõnul kaasmaalased "natuke varastavad" (see patt on andestamatu, kuid me võime seda kuninga seisukohast parandada), vaid see on see, et riigi elanike moraal on muutunud:
Teenus ilule kadus neis ...
Kuid on näha täiesti erinevaid kirgi:
Edevus, kadedus teiste inimeste varustuse üle ...
Inimesed on kadeduse rikkuse üle, armastajad petavad sageli üksteist, nad on valmis rivaaliga võitlema. Priyuchi, kutsudes berendeid tsaariga kohtumisele, annab naljaga pooleks nende kaasaegsetele kurje, kuid tõeseid jooni: „Suveräänne rahvas: / Bojaarid, aadlikud, / Bojaari lapsed, / Rõõmsad pead / Laiad habemed! / Kas teie, aadlikud, / Greyhoundi koerad, / paljajalu orjad! / Kaubanduskülalised, / kopramütsid, / paksud pead, / paksud habemed, / tihedad rahakotid. / Ametnikud, ametnikud ja / või kallid kutid, / Teie asi on lohistada ja hoida, / Jah, hoides konksuga kätt (st võtke altkäemaksu, altkäemaksu) / Vanad vanad naised / Teie asi; mudane, ketramine, / Lahuta poeg ja väimees. / Noored kaaslased, / uljad uljad, / inimesed asja nimel, / teie olete jõude. / Teie otsustada tornides ringi vaadata / tüdrukuid välja meelitada.
Sellised "eelajaloolised ajad" ei erine palju hilisemast ajast - suur dramaturg jääb inimeste pahed ja puudused paljastades endale kindlaks. Uurija vaevalt eksib, kui kirjutab, et "Berendey ühiskond on julm, see ei ela enam looduslike, vaid inimlike seaduste järgi, varjates oma ebatäiuslikkuse Päikese Yaripa soovidega".
Siia tuleks lisada paar sõna kuninga kohta. Kriitilises kirjanduses hinnatakse tema kuju positiivselt. Ta pakkus oma rahvale tõepoolest rahu, igal juhul ei hakanud ta hoolimatutesse sõdadesse, mõtleb palju noorte õnnele, ei karda suhelda tavalise Berendeyga, mingil määral pole ta ka kunstivõõras - maalib oma palee. Kuid piiramatu võim, nagu tavaliselt, jättis jälje tema mõtetesse, tunnetesse ja käitumisse.
Ta on veendunud, et kuninga tahtel pole piire. Kui ta otsustab kõik armukesed kokku kutsuda ja pidulikul Jarilini päeval korraldada kollektiivsed pulmad ning Bermyata kahtleb sellise puhkuse võimalikkuses, hüüatab tsaar vihaselt: Mis? Mis pole lubatud, bermata? Kas ei saa teha seda, mida kuningas tahab? Kas olete oma mõtetes?
Saanud Kupavalt teada, et Mizgir pettis teda Lumepiiga nimel, peab ta Mizgirit kurjategijaks, kes on surma vääriline. Kuid kuna “meie seadustikus pole veriseid seadusi”, mõistab tsaar rahva nimel Mizgiri ostrakismile - igavesele pagulusele - ja kutsub üles neid, kes soovivad lumetüdrukusse armuda enne öö lõppu (mitte hiljem!).
Tõsi, armumine ja pettumus Berendey kuningriigis süttib ja kustub matši kiirusega, kuid selline on kirjandustraditsioon, mis ulatub tagasi renessanssi - meenutage Romeot ja Juliet, kes armusid mõne sekundiga, tegelikult üksteist tunnustamata. Kuid isegi seda traditsiooni arvesse võttes näib kuninga kord olevat omavoli.
Kuuldes, et lumetüdruku ilmumine Berendeeva maale tekitas noorte seas armukadeduse tõttu täielikku kära, käskis tsaar Bermyatal “kõik rahule panna ja homseni leppida” (!), Ning lumememm otsida oma südame järgi sõpra.
Lubatud puhkus on saabumas, sõber - Misgir - leitakse, noored on armunud mällu, kuid kättemaksuhimuline Yarilo mäletab oma vandet. Kuum kirg hävitab Lumepiiga, ta sulab päikesevalguse mõjul. Misgir sooritab enesetapu ja tsaar, kes veidi enne seda imetles lumetüdruku ilu ja lubas korraldada mäega pidusöögi sellele, kes „suudab lumetüdrukut enne koitu armastusega vallutada”, ütleb nüüd pühalikult:
Lumepiiga kurb surm
Ja Mizgiri kohutav surm
Nad ei saa meid häirida. Päike teab
Keda karistada ja armu anda. Valmis
Tõeline kohtuotsus! Pakase toode,
Külm lumetüdruk suri.
Nüüd usub tsaar, et Yarilo peatab oma kättemaksu ja "vaatab alistuva Berendei lojaalsust". Kuningas kummardab ennekõike oma alluvate kuuletumist iseendale ja kõrgeimale jumalusele - Yaril-Sunile. Leinamise asemel pakub ta laulda rõõmsameelset laulu ja katsealused täidavad hea meelega kuninga tahet. Kahe inimese surm võrreldes masside eluga pole oluline.
Üldiselt on kogu Ostrovski näidend kogu oma näilise rõõmsameelsuse põhjal üles ehitatud antiteesile, mis loob vastuolulise, kohati sünge pildi. Soojus ja külm, rikkus ja vaesus, armastus ja truudusetus, rahulolu eluga ja kadedus, sõda ja rahu laiemas tähenduses - hea ja kuri, elu ja surm on vastandlikud üksteisele ja määravad Berendi kuningriigi üldise õhkkonna ning tegelastes vastuolud ja ebakõla näitlejad.
Vaenulik põhimõte on tunginud isegi kosmosesse. Yarilo-päike, õnnistatud päike, mis annab maainimestele rikkust ja rõõmu, saadab Berendei'le halba ilma, viljasaagi ebaõnnestumisi, igasugust kurbust ja hävitab ebaseaduslike vanemate süütu ebaseadusliku tütre, maksmata kätte mitte ainult pakasele, vaid ka vaimselt lähedasele kevadpunasele, jättes ilma tema armastatud tütar.
Kui me räägime näidendi filosoofilisest aspektist, siis meie ees pole mitte ideaalse "eelajaloolise" kuningriigi unistuse kehastus, vaid muinasjututeos, mis on läbi imbunud janu olevuse järele olevikus ja tulevikus. See harmoonia on Berendey kuningriigist ilma jäetud, see harmoonia puudub ka peategelase tegelaskujus.
Ta ühendas füüsilise ilu vaimse õilsusega, omamoodi peaaegu lapseliku naiivsusega ja külma südamega kaitsetusega, suutmatusega armastada. Meeleheitlik katse minna looduse poolt määratud ringist kaugemale põhjustab ebainimlikku jõu- ja emotsioonipinget ning lõpeb tragöödiaga.
Võime öelda, et näitekirjaniku idee näidata „teistsugust elu, teistsugust keskkonda”, nii et publik vähemalt ajutiselt „igava reaalsuse” unustas, ei olnud päris edukas. Kuid elutõe kuvand õnnestus täielikult, nagu kirjutas eespool viidatud kirjas A. N. Ostrovsky.
Teda köidab peategelase püsiv ja vastupandamatu soov oma saatust muuta, tema kõrge arusaam armastusest, mille nimel võib surma aktsepteerida:
Las ma hävin, armastan ühte hetke
Mulle kallim kui aastatepikkune melanhoolia ja pisarad ...
Kõik, mis on maailmas kallis
Elab vaid ühe sõnaga. See sõna
Armastus.
Alguses võlub Lel teda oma laulude, looduse pehmusega. Ema tuletab talle meelde, et Lel on armastatud Päikese poeg, vaenulik Lumepiiga isale.
Ma ei karda ei Lelyat ega Päikest,
ta vastab ...
... õnne
Ma leian või mitte, aga ma vaatan.
Armastus on ennekõike kallim kui maine eksistents - see on näidendi juhtmotiiv. Nagu kriitilises kirjanduses märgitud, oli loovuse hilisfaasis (alates 1870. aastate teisest poolest) dramaturgi peamine mure armastavate naiste saatus.
"Äikese" ja "Kaasavara" vahelises kronoloogilises intervallis loob Ostrovsky ekstravagantse "Lumepiiga". Ja see on naise kahetsusväärne saatus, ehkki muinasjutulises tõlgenduses, esiplaanil. Tütar Frost-isa ümbritsev füüsiline külm võib taluda - vaimne külm on väljakannatamatu. Armastus soojendab, teeb inimesest inimese. See on suurepärane tunne, kuid see nõuab armukese tahet võidelda oma õnne nimel.
Mõnikord lõpeb kahjuks kõrge romantiline tunne traagiliselt - mitmel põhjusel, sealhulgas konflikt ühiskonna või ülimaailmsete jõududega, nagu näitavad meile kaugete ja lähemate aegade klassikud, ja nagu A.N. Ostrovsky muinasjutulavastuses.
Kuid sureva kangelase vaimu tugevus tekitab tajuvas kunstis tema vastu sügava austuse ega lähe mööda lugeja ja vaataja teadvuse ja emotsionaalse maailma jälgedest. Nendelt positsioonidelt saab hinnata Lumepiiga tragöödiat.
3,8 (76%) 5 häält [s]Aleksander Nikolajevitš Ostrovski
Lumepiiga
Kevadjutt neljas vaatuses koos proloogiga
Tegevus toimub Berendei maal eelajaloolistel aegadel. Tsaar Berendey pealinna Berendey Posadi lähedal Krasnaja Gorka proloog. Esimene tegevus Berendejevka asulas jõe taga. Teine vaatus kuningas Berendey palees. Kolmas vaatus reserveeritud metsas. Neljas vaatus Yarilini orus.
Näod :
Kevadpunane.
jõuluvana.
Tüdruk - lumetüdruk.
Leshy.
Pannkooginädal - õlgedest topis.
Bean Bakula.
Bobylikha, tema naine.
Berendei mõlemast soost ja igas vanuses.
Kevadsviit, linnud: kraanad, haned, pardid, vutid, harakad, tähtkujud, lõokesed jt.
Kevade algus. Kesköö. Lumega kaetud punane küngas. Paremal on põõsad ja haruldane lehteta kasesalu; vasakul on lume raskuse küljes rippuvate tihedate tihedate suurte mändide ja nulgudega mets; sügaval, mäe all, jõgi; avad ja jääaugud on vooderdatud kuuskedega. Üle jõe tsaar Berendey pealinna Berendejev Posadi jõe: paleed, majad, onnid - kõik puidust, väljamõeldud maalitud nikerdustega; akendes on tuled. Täiskuu annab hõbeda kogu lagedale alale. Kuked korisevad kauguses.
Esimene nähtus
Leshy kuival kännul istudes. Kogu taevas on kaetud lindudega, kes on lennanud välismaalt. Kevadpunane kraanadel, luikedel ja hanedel laskub ta maapinnale, ümbritsetud lindude järjega.
Leshy
Kuked tungisid talve lõppu
Kevadpunane laskub maapinnale.
Kesköö tund on kätte jõudnud, goblini öömaja
Aiaga piiratud - sukelduge lohku ja magage!
(Langeb lohku.)
Kevadpunane läheb lindude saatel alla Krasnaja Gorkale.
Kevadpunane
Määratud tunnil, nagu tavaliselt
Tulen Berendeyde maale,
Rõõmsalt ja külmalt kohtub
Kevad on selle sünge riik.
Kurb pilk: Lumevarju all
Elatud, rõõmsad värvid,
Jätnud viljaka jõu
Põllud lebavad külmana. Ahelates
Mängulised voogud - vaikses südaöös
Nende klaasist nurinat ei kuule.
Metsad seisavad vaikides, lume all
Paksud kuuse käpad on langetatud,
Nagu vanad kortsud kulmud.
Vaarikates, mändide all olid nad häbelikud
Külm pimedus, jäine
Jääpurikad merevaiguvaiku
Ripub sirgetest pagasiruumidest. Ja selges taevas
Kuumusega põleb kuu ja tähed säravad
Suurendatud sära. Maa,
Kaetud udupulbriga
Vastuseks nende tere tundub külm
Sama sära, samad teemandid
Puude ja mägede tippudest, õrnatelt põldudelt,
Tee aukudest
Ja samad sädemed rippusid õhus
Nad võnkuvad kukkumata, virvendavad.
Ja kõik on lihtsalt kerge ja kõik on lihtsalt külm sära,
Ja soojust pole. Mitte nii, nagu nad minuga kohtuvad
Lõunas asuvad õnnelikud orud on olemas
Niitude vaibad, akaatsia lõhnad,
Ja haritud aedade soe aur,
Ja piimjas, laisk sära
Minarettide tuimast kuust
Paplitel ja mustadel küpressidel.
Aga ma armastan kesköiseid riike
Ma armastan nende vägevat olemust
Ärgake unest ja helistage maa sisemusest
Sünnitaja, salapärane jõud,
Kandja hooletu berendey
Küllus elab tagasihoidlikult. Lubo
Soe armastuse rõõmude jaoks
Sagedaste mängude ja pidustuste jaoks koristage
Eraldatud põõsad ja salud
Siidist vaibad värvilistest ürtidest.
(Viidates lindudele, kes külmast värisevad.)
Seltsimehed: valgepoolsed harakad,
Rõõmsad jutukastid,
Sünged rookid ja lõoke
Põllulauljad, kevade kuulutajad,
Ja sina, kraana, koos oma sõbra karjaga,
Kaunitarid, luiged ja haned
Lärmakad ja sagivad pardid,
Ja väikesed linnukesed - kas teil on külm?
Kuigi mul on häbi, kuid pean tunnistama
Enne linde. Ise olen süüdi
Mis on külm minu jaoks, kevad ja teie.
Kuusteist aastat tagasi nalja pärast
Ja lõbus teie püsimatu käitumine,
Muutlik ja kapriisne, sai
Flirt vana vanaisa Frostiga
Hallikarvaline naljamees; ja sellest ajast
Olen vanaga vangistuses. Mees
Alati nii: anna natuke tahet,
Ja ta võtab kõik, nii see on
Antiikajast. Jätke hallipäine
Kuid häda on selles, et meil on vana tütar -
Lumepiiga. Sügavas mets slummis
Naaseb kuristikupöördumiste juurde
Vana mees on tema laps. Armastan lumetütart,
Haletsen teda õnnetult,
Kardan vanaga tülli minna;
Ja tal on sellest hea meel - külmavärinad, külmub
Mina, Vesna ja Berendeev. Päike
Armukade vaatab meid vihaselt
Ja kortsutab kulmu kõigi peale ja see on põhjus
Rasked talved ja külm kevad.
Kas te värisete, vaesed asjad? Tants
Sa saad sooja! Olen näinud rohkem kui üks kord
Et inimesi soojendati tantsimisega.
Ehkki vastumeelselt, isegi külmast, aga tantsivad
Tähistame majasoojuse saabumist.
Mõni lind võtab pilli, teine \u200b\u200blaulab ja kolmas tantsib.
Lindude koor
Linnud kogunesid
Lauljad kogunesid
Karjad, karjad.
Linnud istusid maha
Lauljad istusid maha
Ridad, read.
Ja kes te olete, linnud,
Ja kes te olete, lauljad,
Suur, suur?
Tegevus toimub Berendei maal müütilistel aegadel. Saabub talve lõpp - kobar peitub lohus. Kevad saabub tsaar Berendey pealinna Berendey Posadi lähedale Krasnaja Gorkale ja koos sellega lähevad linnud tagasi: kraanad, luiged - kevade järg. Berendede riik tervitab kevadet külmaga ja kevade enda poolt tunneb kõik ära kevade flirtimine vana vanaisaga Frostiga. Sündis nende tütar - Snegurochka. Spring kardab tütre pärast Frostiga tülli minna ja on sunnitud kõik välja kannatama. Vihane on ka "armukade" Päike ise. Seetõttu kutsub Spring kõiki linde tantsu soojendama, nagu inimesed ise külma käes teevad. Kuid niipea, kui melu algab - linnukoorid ja nende tantsud -, tõuseb tuisk. Kevad peidab linnud järgmise hommikuni põõsastesse ja lubab neid soojendada. Vahepeal tuleb Frost metsast välja ja tuletab Vesnale meelde, et neil on ühine laps. Igaüks vanematest hoolitseb Lumepiiga eest omal moel. Frost tahab teda metsa peita, et ta elaks kuulekate loomade seas metsakabelis. Kevad soovib oma tütrele teistsugust tulevikku: elada inimeste keskel, rõõmsate sõprade ja laste seas, kes mängivad ja tantsivad kuni südaööni. Rahulikust kohtumisest saab cpop. Frost teab, et Berendeyide päikesejumal, kuum Yarilo, on vandunud lumetütart hävitama. Niipea kui tema südames süttib armastuse tuli, sulatab ta ta üles. Kevad ei usu. Pärast tüli teeb Frost ettepaneku anda nende tütar kasvama lastetu oa eeslinnas, kus poisid tõenäoliselt ei pööra tähelepanu oma Lumepiigale. Kevad on nõus.
Frost helistab metsast Lumepiigale ja küsib, kas ta tahab inimestega koos elada. Lumepiiga tunnistab, et on juba ammu igatsenud tütarlapselikke laule ja ümmargusi tantse, et talle meeldivad noore lambakoera Leli laulud. See hirmutab eriti isa ja ta karistab Lumetüdrukut kõige rohkem maailmas, et hoiduda Lelist, milles elavad Päikese "kõrvetavad kiired". Tütrest lahutades usaldab Moroz tema eest hoolitsemise oma metsa "leshutkile". Ja lõpuks annab see kevadele teed. Algavad rahvapeod - Maslenitsa ära nägemine. Berendeyd tervitavad kevade saabumist lauludega.
Bobyl läks metsa küttepuude järele ja näeb sarapuuks riietatud Lumetüdrukut. Ta soovis jääda Bobyl ja Bobylikha lapsendatud tütre juurde.
Lumepiigal pole lihtne Bobyl ja Bobylikhaga koos elada: ülalnimetatud vanemad on vihased, et ta on oma liigse alatuse ja tagasihoidlikkusega kõiki kosilasi heidutanud ja nad ei saa rikastuda nende adopteeritud tütre tulutoova abielu abil.
Lel tuleb bobiilide juurde ööbima, sest ainuüksi nemad on valmis teda teiste perede kogutud raha eest majja laskma. Ülejäänud kardavad, et nende naised ja tütred ei pea Leli võlu vastu. Lumepiiga ei mõista Leli palvet suudluseks laulu, lillekingi saamiseks. Ta korjab üllatusega lille ja kingib selle Lelile, kuid viimane viskab laulu ja näeb teisi tüdrukuid teda kutsumas, viskab lumetüdruku juba närtsinud lille ja põgeneb uue lõbu poole. Paljud tüdrukud tülitsevad kuttidega, kes on nende suhtes tähelepanematud, kuna neil on kirg Lumepiiga ilu vastu. Ainult rikka Slobozhan Murashi tütar Kupava on Lumepiiga hell. Ta teatab talle oma õnnest: rikas kaupmehekülaline Mizgiri kuninglikust asulast meelitas teda. Siin ilmub Mizgir ise koos kahe kotiga kingitusi - lunaraha pruudile tüdrukutele ja poistele. Kupava läheneb koos Mizgiriga maja ees keerleva Lumetüdruku juurde ja kutsub teda viimast korda tüdrukute ringtantse juhtima. Kuid lumetüdrukut nähes armus Mizgir temasse kirglikult ja lükkas Kupava tagasi. Ta käsib viia oma riigikassa Bobyli majja. Lumepiiga peab nendele muudatustele vastu, soovimata Kupavale mingit halba, kuid altkäemaksu saanud Bobyl ja Bobylikha panevad Lumepiiga isegi Leli minema ajama, mida Mizgir nõuab. Šokeeritud Kupava küsib Mizgirilt tema reetmise põhjuste kohta ja kuuleb vastuseks, et Lumepiiga on tema südame võitnud oma tagasihoidlikkuse ja alandlikkusega ning Kupava julgus näib talle nüüd tulevase reetmise tunnusena. Solvunud Kupava palub Berendeydelt kaitset ja saadab needused Mizgirile. Ta tahab ennast uputada, kuid Lel peatab ta ja ta langeb teadvusetult tema sülle.
Tsaar Berendey kodades toimub tema ja tema usaldusisiku Bermyata vestlus kuningriigi probleemidest: Yarilo on viisteist aastat olnud Berendey vastu halastamatu, talved lähevad külmemaks, kevaded jahenevad ja mõnes kohas on suvel lund. Berendey on kindel, et Yarilo on Berendey peale vihane nende südamete jahutamise, „tunnete külma“ pärast. Päikese viha summutamiseks otsustab Berendey teda ohvriga rahustada: Yarilini päeval, järgmisel päeval, siduda võimalikult palju peigmehi ja pruute abieluga. Bermyata teatab siiski, et mõne asulasse ilmunud lumetüdruku tõttu läksid kõik tüdrukud kuttidega tülli ning abielu jaoks on võimatu leida peigmehi ja pruute. Siis jookseb sisse Mizgiri hüljatud Kupava, kes nutab kogu oma leina kuninga ees. Tsaar käsib leida Mizgiri ja kutsuda Berendeyd kohtu alla. Nad toovad Mizgiri ja Berendey küsib Bermjatalt, kuidas teda pruudi reetmise eest karistada. Bermyata teeb ettepaneku sundida Mizgir abielluma Kupavaga. Kuid Mizgir vaidleb julgelt vastu, et tema pruut on Lumepiiga. Samuti ei soovi Kupava reeturiga abielluda. Berendeidel surmanuhtlust ei ole ja Mizgir mõistetakse eksiili. Mizgir palub kuningal vaadata vaid ise Lumepiiga. Nähes Bobyliga ja Bobylikhaga tulnud lumetüdrukut, tabas tsaari tema ilu ja õrnus, ta soovib leida talle väärilise abikaasa: selline “ohverdus” kindlasti Yajilale kaasa. Lumepiiga tunnistab, et tema süda ei tunne armastust. Kuningas pöördub nõu saamiseks naise poole. Elena Ilus ütleb, et ainus, kes suudab Lumepiiga südame sulatada, on Lel. Lel kutsub lumetütart hommikupäikeseniidiks pärjadele ja lubab, et hommikuks ärkab tema südames armastus. Kuid Mizgir ei taha Snegurochkale vastasele järele anda ja palub luba Snegurochka südame nimel võitlusse astuda. Berendey lubab ja on kindel, et Berendei koidikul kohtuvad nad hea meelega Päikesega, kes võtab vastu nende lepitava "ohvri". Rahvas ülistab oma kuninga Berendey tarkust.
Koidu ajal hakkavad tüdrukud ja poisid tantsima ringides, keskel - lumetüdruk koos Leli, Mizgiriga ilmub ja kaob metsa. Leli laulmisest rõõmu tundes kutsub tsaar teda valima tüdruku, kes premeerib teda suudlusega. Lumepiiga soovib, et Lel valiks tema, aga Lel valib Kupava. Teised tüdrukud sõlmivad oma kallitega rahu, andestades nende varasemad truudusetused. Lel otsib koos isaga koju läinud Kupavat ja kohtub nutva Lumepiigaga, kuid ta ei halasta teda nende "armukade pisarate" pärast, mis pole põhjustatud armastusest, vaid Kupava kadedusest. Ta räägib talle salajasest armatsemisest, mis on väärtuslikum kui avalik suudlus, ja ainult tõelise armastuse nimel on ta valmis teda hommikul Päikesega kohtuma viima. Lel meenutab, kuidas ta nuttis, kui Lumepiiga polnud varem tema armastusele reageerinud, ja läheb poiste juurde, jättes Lumepiiga ootama. Ja siiski, Lumepiiga südames ei ela mitte armastus, vaid ainult uhkus, et just Lel juhatab teda Yarilaga kohtuma.
Kuid siis leiab Mizgir Snow Neitsi, ta valab oma hinge talle täis, põlevat tõelist meessoost kirge. Tema, kes pole kunagi tüdrukute armastuse eest palvetanud, langeb tema ees põlvili. Kuid lumetüdruk kardab oma kirge ja ähvardused alanduse eest kätte maksta on samuti kohutavad. Samuti lükkab ta tagasi hindamatud pärlid, millega Mizgir üritab oma armastust osta, ja ütleb, et vahetab oma armastuse Leli armastuse vastu. Siis tahab Mizgir lumetütart jõuga kätte saada. Ta helistab Lelyale, kuid talle tulevad appi "Leshutki", keda isa Frost käskis oma tütre eest hoolitseda. Nad viivad Mizgiri metsa, viipamaks teda Lumepiiga kummitusega, metsas, mis ta terve öö eksleb, lootes lumetüdruk-kummitusest mööda saada.
Vahepeal sulatas Leli lauludega isegi tsaari naise süda. Kuid karjane põgeneb osavalt nii Elena Kaunist, jättes ta Bermyaty hoolde, kui ka Lumepiigast, kelle eest ta Kupavat nähes põgeneb. See oli nii hoolimatu ja tulihingeline armastus, mida ta süda ootas ja ta soovitab lumetüdrukul Kupavini tuliseid kõnesid pealt kuulata, et õppida armastama. Lumepiiga jookseb viimases lootuses ema Vesna juurde ja palub tal tõelisi tundeid õpetada. Viimasel päeval, kui kevad saab oma tütre soovi täita, on järgmisel päeval Yarilo ja Summer võimust võtnud järve veest tõusev kevad, meenutades Lumepiigale oma isa hoiatust. Kuid Lumepiiga on valmis andma oma elu hetkeks tõelise armastuse. Ema paneb selga maagilise lillede ja ürtidega pärja ning lubab, et armastab esimest esimest kohatud noormeest. Lumepiiga kohtub Mizgiriga ja vastab tema kirele. Tohutult õnnelik Mizgir ei usu ohtu ja peab Lumememba soovi Yarila kiirte eest peitu pugeda tühja hirmuna. Ta juhatab pruudi pidulikult Yarilina mäele, kuhu on kogunenud kõik berendeid. Esimeste päikesekiirte korral sulab Lumepiiga, õnnistades tema surma toovat armastust. Mizgirile näib, et lumetüdruk pettis teda, jumalad irvitasid teda ja meeleheitel tormab ta Yarilina mäelt järve. "Lumepiiga kurb surm ja Mizgiri kohutav surm ei saa meid häirida," ütleb tsaar ja kõik Berendei loodavad, et Yarila viha kustub nüüd, et ta annab Berendeyle jõudu, saaki, elu.
Ümberjutustanud E. P. Sudareva.